جرم اور معاشرہ

جرم اور معاشرہ
تحریر : اقرا لیاقت
کوئی دن ایسا نہیں گزرتا جب ہم یہ سوچتے ہوں کہ تشدد کی اتنی خبریں کیوں آتی ہیں۔ ہم اکثر اپنے آپ سے پوچھتے ہیں کہ کیا واقعی اتنا ہی جرم ہے جتنا کہ رپورٹ کیا جا رہا ہے یا اگر میڈیا درحقیقت جرم کو کم رپورٹ کر رہا ہے۔
بڑے سوالات اس بات پر توجہ مرکوز کرتے ہیں کہ آیا کوئی شخص مجرمانہ جبلت کے ساتھ پیدا ہوا ہے یا اگر جرائم سیکھے ہوئے رویے سے منسلک ہیں۔19ویں صدی کے اس فلسفیانہ سوالات نے انسانی دماغ کے ارتقاء کو زیادہ توجہ میں لایا اور 20ویں صدی میں ماہرین حیاتیات، فزیالوجسٹ اور طبی سائنسدانوں کو متاثر کیا۔ نئی صدی میں انسانی ذہن کی مزید کھوج نے یہ ناممکن بنا دیا ہے کہ ہم خود جرم سے آگے نہ دیکھیں اور سوچ کے عمل کو ڈی کوڈ کریں۔ جو ہمیں سوشیالوجی کی طرف لاتا ہے۔ جو کہ جرائم کا ایک لازم و ملزوم حصہ ہے جو کہ رویے کی تشکیل میں معاشرے کے کردار کا جائزہ لیتا ہے۔
سماجی مطالعات میں، سماجی کنٹرول فرد اور بڑے معاشرے دونوں کا ڈومین ہے۔ فرد کی سطح پر، خاندانی تعلقات اور بنیادی قدر کے نظام میں یقین ایک متوازن شخصیت کو برقرار رکھنے میں مدد کرتا ہے، جسے تقویت ملتی ہے اگر معاشرہ اقدار کو ترجیح دیتا ہے، جو سکولوں، مذہبی طریقوں، سماجی اجتماعات اور، سب سے اہم بات، میڈیا کے ذریعے پھیلایا جاتا ہے۔
سماجی نظریات کا مطلب یہ ہے کہ معاشرہ جرائم کی ’ تعمیر‘ کرتا ہے۔ اس طرح، جب کہ بعض قسم کی انسانی سرگرمیاں معاشرے کے لیے نقصان دہ سمجھی جا سکتی ہیں، بعد میں مجرمانہ سرگرمیاں دیکھ سکتی ہیں جو فرد کو نقصان پہنچاتی ہیں، جیسے کہ منشیات کا استعمال، جوا وغیرہ، ’ متاثرہ جرائم‘ کے طور پر، جنہیں انفرادی خود پر قابو پانے کے نقصان کے طور پر سمجھا جاتا ہے۔
بدقسمتی سے، معاشرے کی اپنی ذمہ داریوں پر نظر ڈالنے کا رجحان ہے۔ ایڈون سدرلینڈ کی تفریق ایسوسی ایشن تھیوری بتاتی ہے کہ جرم کا کمشن سیکھے ہوئے رویے کا نتیجہ ہے یعنی ایسوسی ایشن کے ذریعے۔ معاشرے میں مشترکہ اقدار، ثقافتی طرز عمل اور رویے سیکھے ہوئے علم کا حصہ ہیں جو افراد کے طرز عمل کو تحریک دیتے ہیں۔ جتنا زیادہ کوئی شخص مجرمانہ کاموں کو اس کی برادری کی طرف سے تنقید کا نشانہ نہیں دیکھتا ہے، اس طرح کے اعمال کے دوبارہ ہونے کا امکان اتنا ہی زیادہ ہوتا ہے۔ معاشرہ بعض قسم کے مجرمانہ طرز عمل سے تعزیت کر سکتا ہے، یہاں تک کہ بعض حالات میں جرم کا جواز بھی پیش کر سکتا ہے، اس طرح مجرمانہ رویے کو تقویت ملتی ہے۔ ہم نے اسے صنفی بنیاد پر تشدد کے معاملے میں دیکھا ہے، خاص طور پر ’ غیرت کے نام پر قتل‘ جہاں ایک پدرانہ ثقافت ایسے قوانین مرتب کرتی ہے جو اس طرح کے قتل کو معاف کرتے ہیں، اس طرح اس پر قابو پانا مشکل ہو جاتا ہے۔ اسی طرح چھوٹے موٹے مسائل پر جھگڑے والے لوگوں کی طرف سے دکھائے جانے والے جلد بازی اور ہٹ دھرمی کے رویوں کی بھی اکثر پولیس کو اطلاع دی جاتی ہے۔ اس طرح کے جھگڑے عام طور پر گالی گلوچ کے تبادلے سے شروع ہوتے ہیں۔ لوگ عام طور پر کسی کے خاندان کے افراد کے خلاف بدتمیزی اور بالواسطہ گالیوں کے اس ردعمل کو سراہتے ہیں۔
جب کہ غربت اور عدم مساوات جیسے سماجی عوامل مجرمانہ کارروائیوں کو متحرک کرتے ہیں جیسے کہ اسٹریٹ کرائم، قبائلی روایات، قبیلہ کے نظام اور فرقہ وارانہ تعصبات بھی بداعمالیوں کی افزائش کی بنیاد ہیں۔ پنچایتوں اور جرگوں کے غیر قانونی اور غیر اخلاقی فیصلے اس کی مثال ہیں۔ جب خاندانی جھگڑوں کی بات آتی ہے تو مقام اور شہرت کا آدمی تھانہ کچہری کے ساتھ مشغول نہیں ہوگا کیونکہ وہ ازالے کے لیے جرگے سے رجوع کرنے کو ترجیح دیتا ہے۔ تاہم، اس طرح کے زیادہ تر کیس بالآخر پولیس کو رپورٹ کیے جاتے ہیں جب شکایت کنندگان کو جرگوں کا مزید نشانہ بنایا جاتا ہے۔ جبری شادیاں، غیر قانونی خوشنودی، عورتوں کے غیر قانونی تبادلے اور جرگوں کے ذریعے غیر قانونی تصفیے کے نتیجے میں قتل، عصمت دری، خودکشی، مویشی چوری اور زمینوں پر قبضے جیسے جرائم ہوتے ہیں۔
تحقیق سے ثابت ہوا ہے کہ ناقص تعلیم زیادہ تر عدم برداشت کے لیے ذمہ دار ہے جو ہم دیکھتے ہیں۔ یہ لوگوں کو مجرمانہ رویے کی طرف مائل کرتا ہے۔ تاہم، زیادہ تعلیم کا مطلب ہے قوانین کی پابندی کرنے کی زیادہ خواہش۔ عمر اور جنس متعلقہ عوامل بن جاتے ہیں جب ساتھیوں کا دبا نوجوانوں کو جرائم کرنے یا اپنی جان لینے پر مجبور کرتا ہے۔ یہ بھی نوٹ کیا گیا ہے کہ جن علاقوں میں آبادی کی کثافت زیادہ ہے وہ مجرمانہ سرگرمیوں کے زیادہ مواقع فراہم کرتے ہیں جیسا کہ بڑے شہروں میں مشاہدہ کیا گیا ہے۔ لہذا، سماجی بے ترتیبی مجرمانہ سرگرمیوں کے ساتھ ایک شیطانی چکر کا حصہ بن جاتی ہے۔
چونکہ سماجی عوامل سوچ کے نمونوں اور اعمال کی وضاحت اور تشکیل میں ایک فعال کردار ادا کرتے ہیں، اس لیے یہ ہماری سماجی ذمہ داری بنتی ہے کہ ہم مجرمانہ کارروائیوں کا علاج تلاش کریں۔ یہاں سکولوں اور کالجوں کی اہمیت کو نظر انداز نہیں کیا جا سکتا۔ تعلیمی اداروں کو مشترکہ اقدار کو فروغ دینے اور عقائد کے نظام کو تقویت دے کر صحت مند، غیر متعصب اور آزاد ذہنوں کی تربیت میں اپنا کردار ادا کرنا چاہیے۔ یہ ایک غلط فہمی ہے کہ عالمگیریت اور ترقی قدر کے نظام کو کمزور کرنے میں ترجمہ کرتی ہے۔ موخر الذکر ایک ایسا ذریعہ ہے جس کے ذریعے تعلیمی ادارے صحیح سے غلط کی چھان بین کر سکتے ہیں۔ درسی کتابوں کے ذریعے اساتذہ بچوں اور بڑے طلبا کو نقصان دہ اصولوں کو ترک کرنے اور اچھے اصولوں کو مضبوطی سے پکڑنے کی تعلیم دے کر ایسا کر سکتے ہیں۔
آخری لیکن کم از کم یہ کہ الیکٹرانک میڈیا بحیثیت معاشرہ ہمارے رویے کی خوبیوں اور کمزوریوں کے بارے میں آگاہی پیدا کرنے کے لیے ایک موثر ذریعہ ہے۔ اس نے پہلے ہی ملک میں گفتگو کو متاثر کرنے کی اپنی طاقت ظاہر کر دی ہے۔ اسے اب ذمہ دارانہ کردار ادا کرنے کی ضرورت ہے کیونکہ یہ معاشرے کا آئینہ دکھاتا ہے۔ جرائم کے مناظر کی محض دوبارہ تخلیق ہی معاملات کو سنسنی خیز بنا دیتی ہے بجائے اس کے کہ سوچ سمجھ کر گفتگو کریں۔ اگر خیال رائے کو ڈھالنا اور مجرمانہ رویے کی اصلاح کرنا ہے تو اسے تبدیل ہونا چاہیے۔